“彼君子兮，不素餐兮！”是中国最早的社会批判诗之一，出自《诗经·国风·魏风》中的《伐檀》篇。这句以反讽手法直击核心：表面夸赞“君子”不会白吃饭，实则揭露统治者不劳而获的本质。“素餐”即“白吃饭”，劳动者用辛辣的讽刺，质问那些不耕种、不狩猎，却占有大量粮食和猎物的贵族——你们真的配称“君子”吗？这种对社会不公的愤怒呐喊，让这句诗成为后世批判“尸位素餐”现象的经典名句。

《伐檀》全诗共三章，采用重章叠句的形式反复咏叹。每章都以伐木场景开篇：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗”，先描绘劳动者将檀树砍倒堆在河边的辛劳，清澈的河水与繁重的劳动形成对比，短暂的自然之美更反衬出被剥削的痛苦。随后，诗人发出直击灵魂的质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”——不种地为何占有三百捆粮食？不打猎为何庭院挂满猪獾？这种“劳者不获，获者不劳”的鲜明对比，将剥削者的贪婪暴露无遗。

三章诗在细节上层层递进：从伐檀木到做车辐、车轮，暗示劳动永无止境；猎物从貆（猪獾）到特（大兽）再到鹑（鹌鹑），表明剥削者无论大小都掠夺殆尽；粮食数量词从“廛”到“亿”再到“囷”，夸张中凸显占有之多。而结尾的“不素餐兮”“不素食兮”“不素飧兮”，虽用词稍变，反讽力度却一次比一次强，将劳动者从隐忍到愤怒的情绪推向高潮。

作为《诗经》中反剥削最尖锐的作品，《伐檀》的价值不仅在于文学。它记录了中国早期劳动者的阶级意识觉醒——不再默默忍受，而是敢于用诗歌为武器，向“寄生虫”们发出正义的责问。这种精神在后世不断回响，从孟子引用“不素餐兮”讨论君子价值，到今天我们用“素餐”批评不作为者，三千年过去，这句诗依然保持着刺痛现实的力量。当我们重读“彼君子兮，不素餐兮”时，看到的不仅是古人的愤怒，更是一个永恒的提醒：真正的“君子”，永远不该靠剥夺他人劳动而活。