“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”出自先秦哲学家庄周的《庄子·内篇·逍遥游》，是中国古典哲学中关于自由境界的经典隐喻。这句话字面描述战国思想家列御寇（列子）驾风飞行的轻盈状态——“泠然”形容御风时轻妙飘然的样子，“旬有五日”指十五天后返回地面。但庄子真正的用意，是通过列子“御风”这一看似逍遥的行为，揭示其“有所待”的本质局限：列子虽能免于步行，却仍需依赖风作为飞行的条件，尚未达到真正的绝对自由。

这一典故在《逍遥游》的论证结构中至关重要。前文庄子先以鲲鹏“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的宏大叙事，对比蜩与学鸠“翱翔蓬蒿之间”的短视，引出“小大之辩”；继而通过宋荣子“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的修养境界，层层推进至列子御风的案例。庄子明确指出，即便是列子这种超越世俗功利（“彼于致福者，未数数然也”）的状态，仍未脱离对外在条件的依赖。唯有“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”，达到“无己、无功、无名”的至人境界，才是真正不依赖任何条件的“逍遥游”。

以下是《逍遥游》中包含该句的完整段落（据战国庄周《庄子》原文整理）：

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

这段文字通过层层递进的论证，展现了庄子对自由境界的独特理解：从世俗功名（知效一官）到道德修养（宋荣子），再到神通妙用（列子御风），最终指向超越一切对待关系的“无待”自由。列子御风的典故因此成为中国哲学中“相对自由”与“绝对自由”的经典界碑，后世文人如苏轼曾感叹“列子御风殊不恶，犹被庄生讥数数”，正是对这一哲学命题的文学回应。当我们今天谈论“自由”时，庄子两千年前的追问依然振聋发聩：我们所追求的究竟是列子御风式的“有所待”，还是那种突破一切束缚的“无待”之境？